张说在一旁看得是非常明白。
张九龄那一句顺天者昌，逆天者亡，是不可反驳的，甚至可以说，这就是一种常识。
你为了反驳王熙，而去反驳常识，那只会让自己哑口无言。
但在张说看来，王熙的这套推论，也不是没有问题的，他只是用了一个障眼法，将常识套用在道家思想上面，然后给出儒法基于道的结论。
你如果不先将这两点拆开来，就直接去反驳，这绝非明智之举。
许堇显然就犯了这个错误。
所以，最好的方式就是不要去跟他争论，而是要让他解释，身为一个长辈，去跟一个晚辈争论，这本就有失风范，赢了不值得庆贺，输了只会非常丢人。
后世批判汉武帝，其实都是以儒家思想去批判的，认为汉武帝穷兵黩武，残暴不仁，好大喜功，只为自己的爽，而不顾天下苍生，以至于国家衰败。
但几乎没有人说，当时汉朝的衰败，只是因为放弃黄老之学，独尊儒术。
首先，当然是后来儒家取得正统，自然不能去批判儒家导致的，哪怕就事论事，也不是儒家导致的，儒家也不会赞成汉武帝那么干。
其次，因为在霍去病去世前，汉武帝的所作所为，他的功绩，还是得到大家的认可的，问题都是在那之后汉武帝的一些政策，就变得非常扭曲。
退一步说，如果汉武帝即位后，也继续黄老之说，无为而治，那汉武帝根本没法发动这么大规模的战役。
汉武帝是必须先整顿内部，完成高度皇帝集权，这才能集中全国力量去痛击匈奴。
因为当时的匈奴十分强大，要不集中全国之力，是很难彻底击败匈奴的。
道家是很难做到这一点的。
可如果根据王熙的逻辑来看，这汉武帝的失败，是从一开始就舍弃道家，独尊儒术，才导致的。
这在张说看来，这就是一条谬论，故此，最好的反驳方式，就是让王熙自己来解释一下。
你是基于何种理由才这么说的。
“哦。”
王熙点点头，突然问道：“张相公可有听说过螳臂当车，不自量力的故事么？这可是庄子的故事。”
张说笑着点点头，“这老夫自然听过。”
王熙道：“那螳螂才多大力气，身体才多大，怎么可能挡得了车，此为万物之道。
从汉高祖到文景二帝，其实就是谨遵万物之道，知道国家实力不够，是不能与匈奴那边开战，这时候要韬光养晦，积蓄力量，避其锋芒。
而到汉武帝前期，汉朝已经是足够强大，可以发动对匈奴的战争，而且也理应发动对匈奴的战争，确保国家的安全，以及报仇雪恨，报仇亦属万物之道。
但是到汉武帝后期，汉朝已经是国库空虚，民不聊生，但汉武帝却选择竭泽而渔，颁布各种法令，与民争利，聚敛财富，对外是四处出击，虽也有胜利，但其实已经是螳臂当车，不自量力。
以至于后来，民变四起。
可即便到了这一步，汉武帝依旧不遵循道家思想，罔顾事实，还是利用儒法之道，暴力镇压那些民变，结果是一发不可收拾。”
源乾曜听着就不是滋味，道：“暴力镇压民变，并非是用儒法。”
王熙道：“当时不是独尊儒术么？”
“？？？”
源乾曜道：“那纯粹是汉武帝个人的暴行，可说是用法家，但与儒家无关，儒家一直以来可都不建议这么做，只不过提出反对意见的，都被汉武帝给处死。”
王熙又问道：“那有人造反，儒家就不管么？”
源乾曜忙道：“那当然是要管的。但但.难道道家就不管吗？”
这话问的他都有些舌头打结。
王熙忙道：“儒家要管，那是因为儒家认为这不对，但在道家看来，人都活不下去，要还不造反，莫不是要等死，这不符合万物之道，求生乃是本能，所以在道家看来，这只是生存的战斗，无对错之分，若依道家，自是不管。”
众人无不倒抽一口凉气，不约而同地余光瞟向李隆基，可见李隆基听得是津津有味，不禁很是无语。
王熙马上就补充道：“而这也是我家先生从不愿入仕的原因，因为先生认为道家思想是无法治国，还得依靠儒法。”
众人又是一愣，眼神渐渐迷茫。
你到底在说什么？
我们又在争什么？
他们本不想与王熙他们争论的，就是因为王熙一个儒法基于道，让他们觉得不妥，才与之争辩，但如今他又说道家无法治国，这.。
感情三家都不行啊！
王熙又继续言道：“这道就是一块荒地，上面是长粟麦，还是长杂草，甚至什么都不长，道认为都是正常的。
而儒法则是规定上面是种粟麦，还是种花草，亦或者开条河道，至于到底干什么，则看是否有益天下苍生。
没有儒法，若只依循道家，那么百姓就只能是长什么吃什么，很多百姓活不下去，也无法生养更多，但要是没有土地，你就什么都种不了，那是必死无疑。”
张九龄不禁眼中一亮，喃喃自语道：“道是地，儒法是粟麦花草。”
张说瞧了眼张九龄，捋了捋胡须。
说到这里，王熙整套理论其实是非常清晰的了。
根据王熙的解释，没有道，儒法亦亡，但没有儒法，只凭道，也难以强大。
那么儒法基于道，就是一个完整的思想链。
这么说的话，倒也不是借道压儒，而是所处位置不同。
这是张说能够接受的，毕竟李家一直尊崇道家思想。
只是这个说法，很难令儒生接受，感情没有道，儒也不行，这对传统思想，是有一个不小的冲击。
裴光庭突然问道：“你说得好似有些道理，但有些问题还是无法解释，汉武帝早期就独尊儒术，然后才派兵出征匈奴，依你的意思，他从这里就开始错了。”
王熙点点头道：“当然是错的。”
裴光庭错愕道：“错的？”
“当然。”
王熙道：“看看我们太宗皇帝当初是如何征讨突厥的，再看看汉武帝又是如何征讨匈奴的，那真是闭着眼都能看出差距，是巨大的差距！”
他突然提到太宗皇帝，裴光庭也不敢辩了。
不少大臣是郁闷地看向王熙，你小子这是在作弊啊！
李隆基听着正过瘾，见大家都不敢问了，也知道是为什么，于是开口道：“不知这其中有何区别？”
“姑父，那可真是天壤之别。”
王熙道：“文景二帝为了国家百姓，任凭匈奴如何挑衅，都能选择隐忍不发，选择休养生息，此为道也。太宗皇帝也是如此，为了天下苍生，也曾与突厥签订渭水之盟，专心于国内的治理。
同样的，在积累一定实力后，为了国家安危，为了报仇雪恨，太宗皇帝与汉武帝一样，也是决定出兵，但与汉武帝的区别是，汉武帝出兵就只有一个目的，那就要匈奴死，不死不休，但此非道也。
但太宗皇帝不一样，始终秉持着水能载舟，亦能覆舟的原则，在出兵之前，就做了很多很多的安排，首先就是确保战争是不会增加百姓的负担。
在战略上也是这么安排的，首战及决战，务求速战速决，以免损耗太多国力。
而在战争的过程中，太宗皇帝也是做好两手准备，要是无法一举消灭颉利，那就还是先罢兵，坚决杜绝打成消耗战。
请问，汉武帝有这些准备吗？”
众人沉默不语。
还真不是敢不敢说，这个还真就是事实。
汉武帝从即位开始，他的所有政策，就是要消灭匈奴，是不惜一切代价。但不是说他没有能力治理好国家，汉武帝妥妥的少年英才，要不然的话，他不可能在那么年轻，就完成集大权于一身，而是他对此没有丝毫兴趣，他的兴趣就是功绩、功绩，还是TMD的功绩。
李世民就不同，虽然他是马上打天下，但即位之后，治国在李世民心里，永远是第一位的，他在制定讨灭突厥的战略中，就有考虑到，这战不能打太久，必须速战速决，否则就会连累到民生。
当时国库可不是很充实，要是拖久了，必然是提前走上汉武帝的老路，就是加税敛财，他可没有文景二爹打基础啊。
哪怕在过程中，他也考虑了，如果没法一举消灭颉利，该谈还是得谈，或者让草原内斗。
即便是后期的李世民，有些膨胀，有些自满，但也没有如汉武帝、隋炀帝一样过分。
征讨高句丽，虽然给国家带来负担，但其实是有民意基础的，而且他也没有硬来，而是见好就收，反倒是后来的造船给岭南的百姓带来许多负担。
好在他去世了，高总即位就停下了这些工程。
王熙又道：“在讨灭突厥之后，我大唐灭的国，难道比汉朝少么，为何国力却是蒸蒸日上，而在汉武帝后期，每伐一国，无论成败，国内就要多十几桩起义。
原因很简单，就是我朝一直尊奉道家思想，而非是独尊儒术，始终以道为基础。
百姓富足，就会多生孩子，孩子多了，户口就增多，税收也相应增多，国家实力自然就会见涨，此为道也。
正是我朝政策，都是基于道家，故此我大唐虽灭国无数，但国力不减反增，户口也是年年增加，要是换成汉武帝，灭这么多国家，大汉早就亡了。
汉武帝后期的做法，就是不顾道，竭泽而渔，结果就是天下大乱。”
源乾曜道：“在贞观时期，主要是儒家发挥巨大的作用。”
王熙点点头道：“是的，因为只有儒法才能够发挥作用，道发挥不了任何作用，晚辈所言是遵重道，没有逆道而行，而不是用道。”
源乾曜稍稍点头，是若有所思。
他渐渐明白，之所以有些迷糊，那是王熙口中的道家思想与传统道家思想有一个很大的区别，就是传统道家思想跟儒家一样是动态的，是可以为我所用，是可以治国的，而王熙的道家思想，是静态的，只能去遵循，而不能拿过来用。
气氛也稍显安静。
这没得辩。
就是事实。
但服不服，不服。
这是道家和儒家的区别吗？
这不是李世民和刘彻的区别吗？
你可真会乱编。
许堇就道：“此乃太宗皇帝英明神武。”
王熙道：“英明神武的皇帝，都会遵循道家思想，而不会逆天而行，唯有暴君、昏君才会这么干。”
许堇又焉了。
每回他都过不了一招。
他自己都懵了。
怎么会这样。
王熙又继续道：“汉武帝当然是比不了咱太宗皇帝，这是肯定的。
如太宗皇帝曾言，自古贱夷狄，朕独爱如一。中外如此，思想亦是如此，太宗皇帝从不遵循任何一种思想，即便太宗皇帝要推崇道家，但也没有像汉武帝一样，罢黜百家。儒法思想是没有错的，但问题是，得依照万物规律去制定政策。
不要竭泽而渔，不要螳臂当车，不要揠苗助长，这些都是自然规律，一旦符合这些规律，所制定的政策才有可能是仁政，罔顾这些自然规律，无论基于什么思想，就只会变成暴政，无一例外，不信诸位叔叔伯伯可以举例。”
话都让你说完了，还举个屁的例。
如果这么解释的话，道家思想就是无敌一般的存在。
张九龄笑着点点头道：“你说的很对，任何思想也都应遵循道家的万物之道。”
但话锋一转，道：“但儒家思想也一直强调这一点，此亦是儒家之道。”
官员们是纷纷点头。
对啊！
儒家一直强调尊重常识，儒家的许多思想，也是基于常识，这不是道家独有的，但你却解释为道家独有。
王熙摇摇头道：“这是因为儒家源于道家，而非是儒家之道。有一点可以很好的解释，就是儒家只是遵循常识，而未有去了解，儒家思想中只是解释人的行为，而未有解释自然规律。
只能说是儒家思想中蕴含着儒基于道的理论，但不能说道亦属儒家思想。”
张九龄点了点头。
王熙又反身在画板上，边写边说道：“既然儒法基于道，道又是万物运行的规律，也就是若不清楚万物运行的规律，儒法就不能发挥最大的作用。
而这，就是王叔叔此番举动的用意，因为气力学就是释道。”
说罢，他手引向王毛仲。
王毛仲稍稍挺胸。
(本章完)
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